Introducción a los Profetas (II)

A.      LOS PROFETAS: SU INSPIRACION Y METODOS

1.       DESIGNACIONES DE LOS PROFETAS
1.1.     Términos generales
Si bien existen muchas discusiones para para designar a los profetas del AT, optamos por la de
“varón de Dios”, empleada para señalar a Moisés (Deut. 33.1)
Desde el punto de vista de Dios, los profetas son “sus siervos”, encargados de dar a conocer su voluntad.
Jos. 1.1-2, 2 R. 17.13, 23; 21.10; 24.2, Esd. 9.11, por ej.

1.2.     Designaciones hebreas
·         Nabi: profeta. “el llamado por Dios”, o “el que llama en nombre de Dios”
·         Ro’eh: del verbo “ver” y se traduce por vidente. Lo vemos especialmente en 1Samuel 9-10
·         Hozeh: Para describir normalmente a los profetas que residían en las cortes de los reyes (ej. 1 y 2 Crónicas) (ver 2    Cr. 9.29, 12.15, 1 Cr.29.29)

En resumen, los términos no señalan claras distinciones de funciones, y sólo confirman las dos vertientes principales de la obra del profeta:
·         la de “ver” y comprender la obra de Dios en el “secreto” de su presencia,
·         y la de “declarar” su voluntad al pueblo o al individuo.

2.       LOS MÉTODOS DE LA PROFECÍA
2.1.     El “oráculo”
Como portavoz de Dios, el profeta solía comunicar el mensaje recibido en la presencia de Dios por medio de un “oráculo”= predicación pública, precedido a menudo por: “Así dice el Señor…”.

Es importante recordar este tipo de transmisión, ya que los profetas no desarrollan un tema de forma continua y lógica, sino que pronuncian una serie de mensajes más o menos homogéneos o relacionados con los que preceden o siguen.

2.2.     Métodos visuales
A manera de buenos pedagogos, algunos profetas comprendían la importancia del “método gráfico”
Ej.:
·         Ezequiel 4 y 5 un “plano” de Jerusalén invadida
·         Jeremías, 18.1-17, 19.1-15 ilustración del alfarero
·         Zacarías con una serie de visiones (Zac. 1.18-6.15)

3.       LA INSPIRACIÓN DE LOS MENSAJES
3.1.     Revelación e inspiración
A Pedro debemos dos pasajes que dan mucha luz sobre el origen de los mensajes proféticos, 1P.1.10-12, 2P.1.19-21, que nos hace reflexionar en la relación existente entre revelación e inspiración, como en los elementos humanos y divinos de los oráculos.
Revelar es poner a la vista de los hombres verdades que no podrían alcanzar por sí mismos
Inspirar indica que el “el aliento de Dios” vivifica la Palabra, bien que se digna utilizar instrumentos humanos.

Es evidente que Isaías, como hombre, es muy diferente de Jeremías o de Ezequiel. No solamente difieren en cuanto a su temperamento y personalidad, sino también en su experiencia y preparación. El soplo divino no anula la personalidad, ni prescinde de la preparación y, sin embargo, resulta claro del examen de sus ministerios, que el ES controla la situación con el fin de que el mensaje que surge de las circunstancias y de las condiciones de los mensajeros, sea “Palabra de Dios”

3.2.     La comunicación de los mensajes
Aunque ciertamente hay factores en la comunicación de los mensajes que no podemos “explicar” en términos humanos, la evidencia bíblica manifiesta  una obra divina, según el propósito de Dios de dar a conocer a la humanidad sus pensamientos y sus planes.

No podemos esperar entender lo “sobrenatural” dentro de la voluntad de Dios, cuando no entendemos  siquiera lo “normal” (en la comunicación: pensamiento…palabra…emisión …recepción..)
Aunque no siempre se mencione la presencia del ES en los oráculos de los profetas, pasajes como:
Núm 24.2; Miq. 3.8; Joel 2.28 y 29; Zac. 7.12…y más, son determinativos para comprender que un verdadero mensaje profético es obra del ES a través del instrumento humano. (ver 1 Cor.2.11-13)

3.3.     Éxtasis, visiones y sueños
En estado de éxtasis, el profeta recibía visiones o transmitía mensajes, sin que interviniera la razón.
·         Saúl. 1 Sam. 10.5-11
·         Ezequiel. Ez. Cap. 8-10
·         Pedro. Hch. 10.10-17
Aunque este medio genera dudas, por el mal uso de los falsos profetas, el hecho de existir “moneda falsa” no prueba que exista moneda legítima.

4.       LOS PROFETAS FALSOS
Jeremías ante el falso profeta Hananías (Jer. 28) o el falso optimismo de los profetas ante Acab (1R. 22), generan la pregunta:

¿Quiénes eran los falsos profetas y cómo actuaban?
4.1.     El mensaje agradable
El verdadero profeta había de dar a conocer la palabra del Señor, y en tiempos de decadencia diagnosticaba el pecado del pueblo, anunciando el juicio que seguiría a la maldad.
El falso profeta ejercía sus dones en provecho propio, de modo que había de agradar a sus oyentes. No le interesaba proclamar el mensaje de juicio.

4.2.     Las pruebas de genuinidad
No ha sido nunca fácil distinguir al falso profeta (ver Mat. 7.15-23)
·         A la larga, una profecía se conocía como verdadera porque se había cumplido.
Es una de las señales que propone Moisés
Deuteronomio 18:21-22
²¹ Y si dices en tu corazón: “¿Cómo conoceremos la palabra que el Señor no ha hablado?” ²² Cuando un profeta hable en el nombre del Señor, si la cosa no acontece ni se cumple, ésa es palabra que el Señor no ha hablado; con arrogancia la ha hablado el profeta; no tendrás temor de él.
·         Los mensajes han de estar de acuerdo con el Pacto del Sinaí, y jamás alejar al pueblo del Señor su Dios.
Deuteronomio 13:1-5
·         Los mensajes han de estar de acuerdo con la palabra ya revelada por otros profetas reconocidos como siervos de Dios
Jeremías 28:7-9
⁷ Pero oye ahora esta palabra que voy a hablar a tus oídos y a oídos de todo el pueblo: ⁸ Los profetas que fueron antes de mí y antes de ti desde la antigüedad, profetizaron guerra, calamidad y pestilencia contra muchas tierras y contra grandes reinos. ⁹ Si un profeta  profetiza paz, cuando la palabra del profeta se cumpla, entonces ese profeta será conocido como el que el Señor en verdad ha enviado.
Deuteronomio 18:15-22

En Jeremías 28 encontramos  el ejemplo de Hananías: un profeta que había servido al Señor, pero que, en cierta crisis, dejo su fidelidad a la Palabra, anunciando “mentira” en el nombre de Yahvé con tal de agradar a su auditorio.

Dios ha dado sensibilidad y discernimiento a sus hijos, Juan 7.17 (ver 1 Jn. 2.24-27)
Este principio se aplica en todo tiempo.

En momentos de gran confusión doctrinal deberíamos aprender todo lo posible de la Palabra, dejando obrar al ES en corazones sumisos a la voluntad de Dios.
Para recibir el “testimonio interno del Espíritu” (Calvino)

5.       PREDICACIÓN Y PREDICCIÓN
5.1.     Predicación
Ya vimos que a priori, el profeta era portavoz de Dios para su generación.
Ante el abandono por parte de Israel y Judá del pacto de Yahvé con ellos, sólo el tremendo castigo del cautiverio logro extirpar la idolatría.
El profeta funcionaba como la “conciencia” del pueblo, señalando el bien y el mal desde el punto de vista de Dios, exhortando al arrepentimiento y al retorno al pacto.

5.2.     Predicción
Algunos modernistas hacen excesivo énfasis en la predicación, tendiendo a obviar la predicción, por despreciar lo que de sobrenatural pueda contener.

Si el profeta está en el secreto de Dios, no sólo anuncia lo que los hombres deberían hacer en el presente, sino también lo que Dios hará en el porvenir.

5.3.     La perspectiva profética   (finalidad- proyección)
¿Qué pasa cuando el profeta, por inspiración del ES, “levanta la vista” vislumbrando acontecimientos futuros?
Ver 1P. 1.10-12 (profecía mesiánica)
Los profetas vieron no sólo los padecimientos del Mesías, sino también las glorias que le seguirían.

Los padecimientos se han cumplido, pero las glorias son aún futuras en nuestro tiempo. Por mucho que indagara el profeta, no le fue posible entender el tiempo y la época de estas dos fases mesiánicas
Ejemplos:
·         Isaías 61 (La Biblia de las Américas)
61 El Espíritu del Señor Dios está sobre mí,
porque me ha ungido el Señor
para traer buenas nuevas a los afligidos;
me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazón,
para proclamar libertad a los cautivos
y liberación a los prisioneros;
² para proclamar el año favorable del Señor,
y el día de venganza de nuestro Dios;
para consolar a todos los que lloran,

Lucas 4:16-21
¹⁶ Llegó a Nazaret, donde se había criado, y según su costumbre, entró en la sinagoga el día de reposo, y se levantó a leer. ¹⁷ Le dieron el libro del profeta Isaías, y abriendo el libro, halló el lugar donde estaba escrito:
¹⁸ El Espíritu del Señor esta sobre mí,
porque me ha ungido para anunciar el evangelio a los pobres.
Me ha enviado^] para proclamar libertad a los cautivos,
y la recuperación de la vista a los ciegos;
para poner en libertad a los oprimidos;
¹⁹ para proclamar el año favorable del Señor.
²⁰ Cerrando el libro, lo devolvió al asistente y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en El. ²¹ Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que habéis oído.

El Señor no leyó la frase última de Isaías.
Las dos facetas de la obra mesiánica se separan por un largo  periodo –conocemos dos mil años del intervalo-, pero se juntaban en un solo oráculo.

·         Joel
Empieza por predicar el castigo inmediato por medio de una plaga de langostas que destruirá los recursos de la tierra.
Después su visión se ensancha hasta abarcar los “últimos tiempos” y describe gráficamente los juicios del “Día de Yahvé”
Es  muy importante acordarse de este principio al pasar a la interpretación de los oráculos proféticos.
Aunque no están difícil, ya que Cristo ha cumplido una parte de su misión durante su primera venida, revelando a Dios y llevando a cabo la obra de la redención.

                                   Castellarnau, 17 de noviembre de 2013

A.      INTRODUCCION A LOS LIBROS PROFÉTICOS

1.       LA REVELACIÓN DIVINA Y LA PROFECIA
1.1.    El Antiguo y el Nuevo Testamento

A Dios le ha placido otorgar a los hombres una manifestación objetiva de su persona en relación con la raza humana.

La Biblia contiene selecciones de la historia pasada en cuanto tiene que ver con los propósitos de Dios, revela la verdad sobre el plan de redención y nos da indicaciones con miras al futuro.

Esta revelación se ha dado en forma escrita con el fin de asegurar su permanencia y amplia distribución. Ahora corresponde al hombre escuchar la voz de Dios.

El centro del plan de Dios es el Señor Jesucristo, Dios y Hombre, y la revelación escrita se divide en dos partes:
·         A.T., que describe la preparación para el Advenimiento del Verbo eterno, y
·         N.T., que narra su venida, su obra y los resultados de ella.

Sin embargo, la Biblia es una sola revelación divina, de modo que sus profecías no sólo predicen la obra del Mesías, sino que abarcan la consumación del plan de la redención llevado a cabo por el Mesías.
Hebreos 1
1 Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los profetas, ² en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo también el universo
                                 “..dijo Dios” (Gén.1)----> “Escrito está..” (Mat.4)
1.2.    El modo de revelación en el A.T.
1.2.1. Las obras de Dios.
La revelación judeo-cristiana es única en su relación  con la historia.

Dios ordena el desarrollo histórico con el fin de que su intervención encerrara en sí lecciones que la humanidad necesitaba y aún necesitan.
Ej.:
·         El diluvio: Dios interviene de forma “quirúrgica” ante la rebelión y degradación del hombre caído y “libre”
·         El llamamiento de Abraham, la formación del pueblo de Israel y el Éxodo, manifiestan la gracia de Dios frente     al ser humano

1.2.2. Los mensajeros de Dios.
Por otra parte, Dios entregaba a ciertos siervos suyos mensajes que habían de llegar directamente a los oídos del pueblo.

Estos “oráculos” (mensaje divino) no sólo revelan la Persona y los propósitos de Dios, si que orientaban al pueblo, haciendo posible que los de corazón humilde ordenasen sus vidas –en variadas circunstancias- según la voluntad de Dios.
Estos son los profetas de los que nos ocupamos en este estudio.

No van separadas radicalmente los dos modos de comunicación, ya que en muchos casos, los acontecimientos históricos necesitaban la explicación profética.
El conjunto de ambos llega a ser el medio de revelación tal como lo conocemos en el AT

1.2.3.  Profetas en el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Aunque leemos de profetas en el NT, no lo debemos interpretar del mismo modo.
·         El NT los Apóstoles eran los encargados de recibir y transmitir la revelación (Jn. 14.26; 15.26-27; 16.13-15; 17.5-18; Hch. 1.21-22; 26.16-26; etc.). En este caso, los profetas eran “auxiliares” en el ámbito de las iglesias locales.
·         En el AT no había más portavoces de Dios que los mismos profetas.

2.       PERSPECTIVAS GENERALES DE LA OBRA PROFÉTICA
2.1.    Antes de Moisés
Toda persona cuya vida, obra y palabras servían para comunicar algo de Dios y de sus pensamientos a los hombres era “profeta” en sentido general:
·         Enoc (ver Judas 14-15 caminaba con Dios, estaba en el secreto de Dios. Tuvo algo que decir a las generaciones antediluvianas.
·         A Abraham se le llama profeta (Gén. 20.7, Sal.105.15). Dios se comunica fluidamente con él. Si bien no se le ve pronunciando oráculos de parte de Dios, hablaba por el significado de su vida como hombre de fe, amigo de Dios. Su mensaje llegó al pueblo de Israel –y a nosotros -, por medio de Moisés.
·         Las bendiciones de Isaac y de Jacob pertenecen a las esfera de la profecía, como predicción de acontecimientos futuros (Gén. 27.27-29, 39-40; 48.20; 49.1-27.
·         Los sueños de José (Gén. 37.5-11, viene a ser palabra de Dios (profecías sobre el futuro, (Sal. 105.17-19)

2.2.    Moisés como profeta.
Si bien merece un comentario especial (más abajo) debe aparecer aquí como eje en la historia de profética de Israel. En escala nacional, todo empieza con Moisés y su misión como profeta también es normativa.

2.3.    Profetas del periodo de los Jueces.
Los “jueces” no eran oficiales llamados a aplicar las leyes –bien que podrían hacerlo-, sino “salvadores del pueblo después de la caída de éste en diversas formas de idolatría
Jueces 4:4
⁴ Débora, profetisa, mujer de Lapidot, juzgaba a Israel en aquel tiempo
Jueces 6:7-8  (antes de Gedeón)
7 Y cuando los hijos de Israel clamaron al Señor a causa de Madián, 8 el Señor envió a los hijos de Israel un profeta que les dijo: Así dice el Señor, Dios de Israel: “Fui yo el que os hice subir de Egipto, y os saqué de la casa de servidumbre.

2.4.    La nueva era de Samuel.
Pedro menciona a Samuel como arquetipo de profeta, Hch. 3.24
Samuel fue llamado para la transición teocracia – monarquía, y el cambio de estructura política afectaba también  al ministerio profético

2.5.    La decadencia de las monarquías.
Los mensajes proféticos brillan con mayor intensidad contra la creciente oscuridad de los males políticos del pueblo de Israel, especialmente en el Reino del Norte (Israel) por su descarada idolatría. De ahí  la gran importancia del ministerio de Elías y Eliseo (1 R.17 hasta 2 R. 13.20). Ellos y sus discípulos –escuelas de profetas- proclaman la Palabra del Señor ante el culto idolátrico a Baal.

En Judá, pese a la fidelidad de algunos de sus reyes y la presencia del Templo, el sacerdocio y los sacrificios, el pueblo se contaminaba cada vez más con diversos sistemas de idolatría.

En esta época de decadencia, los profetas se destacan más como individuos, siervos de Dios llamados a diagnosticar los males del pueblo, pronunciando juicios sobres los rebeldes y llamando a todos al arrepentimiento.
Sus mensajes subrayan la necesidad de renovar el Pacto y desterrar las religiones falsas.
También servían para reforzar al “Resto fiel”, el “Israel verdadero” (Isaías y Jeremías)
Al mismo tiempo el fracaso del pueblo no podía anular las promesas de Dios, y allá, en los “últimos tiempos”, se veía en el horizonte una obra de gracia de parte de Dios: el Mesías.
Samaria (Norte) cayó en el 720 a.C.
Jerusalén en el 587/586 a.C.

2.6.    Los profetas del Exilio.
Jeremías presenció la caída de Jerusalén desde dentro, mientras que Ezequiel, desterrado a Babilonia anteriormente junto al rey Joaquín, la veía en visiones que comunicaba a los exiliados.

Aunque Daniel estaba dentro de “Los Escritos” por los judíos, el Señor Jesús lo menciona como profeta, Mt. 24.15.
Son escrito proféticos, ricos en simbolismo, que se clasifican dentro del género “apocalíptico”, ya que “descubren” el porvenir a la manera del Apocalipsis (Revelación) del NT

2.7.    Profetas post-exílicos.
Los profetas Hageo, Zacarías y Malaquías ministraban al pequeño resto de judíos que volvieron a su tierra en las condiciones descritas en los libros de Esdras y Nehemías.

Esas condiciones demuestran que este retorno no puede considerarse el cumplimiento de las gloriosas promesas de restauración  de Israel (Jer. 33 por ej.) De hecho, las profecías postexílicas continúan los temas preexílicos, con análogas denuncias del pecado contemporáneo y con promesas parecidas en cuanto al porvenir

2.8.    El periodo intertestamentario.
Durante los cuatro siglos que median entre el ministerio de Malaquías y el de Juan el Bautista, los -escribas intérpretes de la Ley, sucesores de Esdras- llegaron a ser los líderes del pueblo, pero no hubo voz profética. Hasta que Juan el Bautista denuncia la hipocresía religiosa de su tiempo y la pronta manifestación del Mesías. El cierra una época y abre otra, según palabras del propio Señor Jesús, Mat. 11.12-13

3.       MOISÉS. ARQUETIPO DE LOS PROFETAS.
3.1.    Moisés en la presencia de Dios.
La importancia de Moisés descansa en el llamado y los dones que recibió de Yahvé.
Recordemos la envergadura de su misión general mientras consideramos su función profética.
Si bien conocería al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob por los anales ancestrales del pueblo de Israel, su encuentro personal con Dios (Ex. 3 y 4), determina su misión.
Dios había intervenido en la historia, y Moisés era su portavoz para explicar los acontecimientos.

3.2.    Moisés como portavoz de Dios.
Vemos como Moisés habla en el Nombre de Dios frente a las coyunturas normales de la vida, y como también interpreta los propósitos divinos en relación con el plan de la Redención. Una y otra vez Moisés da a conocer la voluntad de Dios en las circunstancias inmediatas de la vida del pueblo.
Además, como dador de la Ley, revela las demandas de la justicia de Dios frente al hombre caído.

Creemos que Moisés es el primero en plasmar sus palabras por escrito, redactando el “Pentateuco”, base de toda revelación posterior (Lc. 24.27, 44)
Deut. 18.17-19

4.       LA PROFECÍA EN LOS SALMOS

Es notable el número de citas de Los Salmos   (MESIÁNICOS) que se hallan en el NT, y muchas de ellas son proféticas, pese a que para nosotros se trata de una obra poética.
Lucas 24:44
⁴⁴ Y les dijo: Esto es lo que yo os decía cuando todavía estaba con vosotros: que era necesario que se cumpliera todo lo que sobre mí está escrito en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos.

 

Descubriendo al profeta

¡Bienvenidos!

A lo largo de las próximas semanas estudiaremos el libro de Isaías.
Descubriremos qué es un profeta, cómo habla Dios...
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