EL MÁS BELLO CANTO

EL MÁS BELLO CANTO:

INDIVIDUO Y COMUNIDAD, SALVACIÓN, GOZO Y PROCLAMACIÓN                                                      Isaías, 12.1-6

El cántico es una composición de lo más interesante. Es una predicción en la que la voz profética se dirige:

Primero a un individuo, poniendo en su boca un testimonio 1-2

·        Entonces se centra en la comunidad, describiendo su disfrute de la salvación 3

·        y poniendo en sus bocas lo que dirán unos a otros 4-5

·        Por último, volviendo al individuo, se exhorta a la mujer de Jerusalén a exultar en la presencia del Santo     6

El contraste entre masculino y femenino (1 y 6) es una expresión de totalidad. Así, todo individuo y toda la comunidad (3-5) se ven por un igual absorbidos en la salvación, su gozo y su proclamación.

       

1.      En aquel día  se vincula con 11.10-11. La situación básica a la que se enfrenta el pecador es la ira de un Dios santo (6.3ss). Esta circunstancia no puede remediarse a menos que se aplaque la ira de alguna forma, que es lo que la Biblia define como “propiciación”. La reconciliación no consiste en nuestra voluntad de tener a Dios, sino en su voluntad de aceptarnos a nosotros..

2.      Las cuatro características de los salvados: la confianza, el final del temor, la fortaleza y la canción.

He aquí El Dios airado (v.1) es el Salvador

·        la salvación, la confianza y la ausencia de temor son los rasgos del grupo de creyentes de 8.9-18

·        Confianza apunta a la confiabilidad de aquello en lo que nos apoyamos.

Se trata de una confianza con un fundamento estable. Ver Éxodo 15.2

·        El fruto de la confianza de la fortaleza, la durabilidad al enfrentarse con la vida, y su señal es

·        La Canción, una acumulación interna de gozo

(JAH es una abreviatura o diminutivo, que expresa cariño)

El Señor, que no tenía ninguna obligación de hacerlo y podría haber optado por no hacer nada o actuar de otra forma, se ha convertido en mi salvación, i.e., se ha metido libremente en el papel de Salvador. Esto enfatiza el            elemento de decisión divina, así como el de la obra divina, sin la cual no puede salvarse ningún pecador.

3.      Mientras  que la experiencia detallada en los vs. 1b-2 es individual, también es aplicable a toda la compañía de personas la comunidad de salvados.

Agua (Ex. 15.27 Elim) El Dios Salvador sigue ministrando la salvación a su pueblo, como una realidad siempre presente que puede disfrutarse. Como sucede a lo largo de todo este cántico, la realidad objetiva de la obra de salvación divina queda contrapesada por el elemento del cántico como respuesta (2,5), los clamores exultantes (6) y el gozo. Es la transformación interna de los salvados.

4.      Aquellos que beben con gozo de las aguas de la salvación (3) tienen un pensamiento unánime, que se comunican unos a otros mediante una serie de imperativos:

1.      Dar gracias al Señor

2.      Invocar su nombre. Invocar a Dios usando su nombre. Dios se ha dado a conocer por su nombre. Usar ahora ese nombre para acceder a una intimidad de adoración con el Dios que se ha revelado a sí mismo.

3.      Para dar a conocer  entre los pueblos sus obras. Lo que Él es en sí mismo. Traer a la memoria, garantizar que aquello ocupa el centro de la mente.

5.                Cantar. No es cántico como expresión de un sentimiento de alegría, sino como respuesta a las obras de Dios.

“algo digno de dar a conocer”

6.                Aquí la Moradora de Sión dignifica la propia Sión, personificada como una mujer exultante, el pueblo de Dios en su unidad.

Una vez Isaías había visto una Sión diferente con distintas “hijas” (3.16-4.1), pero ahora ha tenido lugar la limpieza prometida (4.4), y el Santo ha venido a su morada como dijo que haría (4.5 ss), para reunirse con una esposa entusiasmada.

ORACULOS CONTRA LAS NACIONES                 13.1-27.13

En esta sección, el interés principal de Isaías era demostrar el triunfo de la gracia divina hacia Judá e Israel, por medio de la cual el Señor traería de vuelta a un remanente de su pueblo, redimidos y alegres, dándoles acceso al reino del rey perfecto y divino del linaje de David. Pero aún había otra dimensión, porque Isaías tenía una visión mundial: un reino mesiánico extendiéndose en paz hasta límites más lejanos del espacio y el tiempo (9.7), un mundo renovado (11.6ss), y la intrigante idea (sobre todo en 11.11-16) de una reunión mundial, más amplia que el Israel nacional del éxodo, digna de ser descrita como “el remanente de su pueblo”.

Universalismo de los planes del Señor

Estas alusiones universalistas (6-12) se amplían convirtiéndose en un paradigma universal en caps. 13-27.

No es un caso único de la soberanía divina en relación con Asiría, sino el modo en que todo el mundo se encuentra en la mano ejecutiva de Dios.

En resumen, por tanto, aquí descubrimos que la historia mundial está organizada en interés del pueblo de Dios, y que los gentiles quedan igualmente incorporados, de modo que sólo existe un mundo, un pueblo, un Rey y un Dios.

La estructura de la sección caps. 13-23 consiste en diez oráculos

(Desde luego, estos oráculos no se pronunciaron todos juntos y seguidos, tal como se hallan en esta sección, sino a intervalos durante el largo ministerio de Isaías, a medida que las circunstancias lo exigían, y conforme a las visiones que el Señor le concedía, juntándose aquí, en una sección homogénea, bajo un tema común: los juicios sobre los gentiles).

Babilonia 13.1-14.23

Aunque el peligro de parte de Babilonia era remoto en los días de Isaías, este poderoso imperio encabeza la lista de “Juicios”, porque había de ser el peor de los enemigos y el terrible instrumento usado por el Señor para la destrucción de la Jerusalén.

Tengamos presente también el valor simbólico de “Babilonia” en las Escrituras:

•         Babel

•         Figura de los falsos sistemas religiosos

•         El remedo diabólico de la verdadera Iglesia de Dios

El tema del pasaje tiene que ver con la toma de Babilonia por los medos y los persas (538 a. C.), pero incluye elementos proféticos que no se limitan al momento histórico, sino que alcanzan al “Día de Yahvé”.

•         Caída de Babilonia                           13.6-22

•         Bendición Futura de Israel                             14.1-3

▪        Parábola contra el rey de Babilonia              14.4-23 No tanto Nabonido y Belsasar, sino la encarnación de todo el                                                                                              orgullo carnal de Babilonia.

                                                                                         14.12-15. Estas palabras se refieren al “rey de Babilonia, pero                                                                                               muchos han querido ver aquí una ilustración del orgullo y de la                                                                               ambición de Satanás, quien por soberbia y ambición, cayó de su                                                                                  sublime lugar angelical.

Asiria y Filistea 14.24-32

•         Asiria derrotada en Tierra Santa, 14.24-27

•         Filistea, 14.28

Moab, cap. 15-16

Se anuncia su destrucción tres años antes de que sucediera (16.14)

Fruto de soberbia, (16.6)

Con todo, Dios tendrá misericordia en futuro, ver Jer. 48.47

Damasco y Samaria cap. 17

Se anuncia la destrucción de Siria y Damasco por la invasión de Asiria y enlaza con con el juicio contra “Jacob”, v. 4

Tras la gráfica descripción del exiguo residuo de Israel (17.5-6), se anuncia la conversión de la nación, que dejará de mirar a sus ídolos para contemplar a su “Hacedor”, el Santo de Israel.

La invasión descrita en 17.12-14, termina con la intervención directa de Dios (ver Zac. 14.1-7)

Los embajadores de Etiopía, cap. 18

En aquel tiempo no era lo que hoy conocemos, sino el norte de lo que hoy es Sudán, o sur de Egipto. Se halla por tanto, relacionado con el pasaje siguiente

Egipto, caps. 19-20

Se destaca el fracaso de Egipto, 19.11-13

Pero se vislumbra un rayo de esperanza para Egipto juntamente con Asiria y Judá, en el reino del Mesías.

Se ve la simpatía que Isaías demuestra hacia estos enemigos seculares de Israel. 19.18-19

Profecías contra  Babilonia, Duma (Edom), y Arabia, cap. 21

Ver 21.11-12

“El valle de la visión” 22.1-14  (Jerusalén)

Los habitantes de Jerusalén, ante las derrotas, en lugar de buscar  el rostro de Señor, se aseguran en sí mismos y continúan su vida con normalidad, “Como si nada pasase”, ver. v.13

•         Sebna y Eliaquim 22.15-25 ejemplos de orgullo y arrogancia, ignorando la guía del Señor

Profecía contra Tiro, cap. 23

Ver. 23.8-9